記藏族傳統(tǒng)繪畫大師丹巴繞旦教授

 

現(xiàn)任西藏大學教授的丹巴繞旦是世界著名的藏族傳統(tǒng)繪畫大師，他的學徒遍布各地。在他的藝術(shù)人生中為西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。這既與他的家庭背景密切相關(guān)，同時更離不開他的不懈努力和對西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的熱愛與執(zhí)著。

一、從西藏山南地區(qū)的“艾”部落說起

西藏山南地區(qū)的“艾”部落（今西藏山南曲松縣境），從古到今，一直是西藏歷史上以繪畫、雕塑、雕刻、堆銹、刺繡、書法等多種藝術(shù)而聞名的一個部落。這里的人們世世代代以藝術(shù)創(chuàng)作為生，是聞名于世的西藏藝術(shù)的發(fā)源地。這個地區(qū)為世界各地輸送了不計其數(shù)的藝術(shù)家，和藝術(shù)品。今天，響譽世界的“熱貢藝術(shù)”最早就是從“艾”部落一個叫“拉嫂艾哇”的藝術(shù)家傳來的。就書法而言，近代西藏著名的兩種草書中一個是官體，另一個就是”艾”體。從勉拉頓珠將他的繪畫藝術(shù)傳到“艾”部落開始，人們就世代繼承藏族繪畫五大畫派之一的“勉唐派”藝術(shù)?！鞍辈柯涞乃囆g(shù)中，尤以一個被人們以“卡道”（色彩）來命名的繪畫世家的繪畫藝術(shù)最為著名。顧名思義，之所以被稱為“卡道”（色彩），就是因為他們的繪畫藝術(shù)在這里所擁有的權(quán)威和地位。后來，隨著社會的發(fā)展和人們生活的需求，這個家族將他們原住的一幢三層的樓房從中間隔開，分為南北兩家。從此，人們把這南北兩家稱之為“卡道羌哇”和“卡道勞哇”，即北部色彩，和南部色彩。丹巴繞旦教授就出生在這個被稱為“卡道勞哇”的家里。

西藏歷史上，自從五世達賴喇嘛時期的西藏地方政府攝政第斯?桑吉嘉措組織畫工彩繪布達拉宮之后，就設(shè)立了畫師們自己的組織——“嫂疆”，這是西藏政府管理藝人、安排支差的一種組織。而且對“嫂疆”所屬的藝術(shù)家根據(jù)技藝高低有一系列專門的職稱，這些職稱從高到低依次為 “悟琴”、“悟瓊”、“羌席”和“勞酬”等四個級別。來自各藏區(qū)的藝術(shù)家都可通過公平競爭進入“嫂疆”，并參加職稱評選活動。丹巴繞旦的爺爺才讓加吾曾獲最高職稱“悟琴”，是13世達賴喇嘛的貼身畫師，隨13世達賴喇嘛覲見過清朝慈禧太后，并在他的畫作中記錄了當時的所見所聞。至今，才讓加吾的壁畫在布達拉宮和羅布林卡處處可見，而且有其別具一格的表現(xiàn)手法和豐富多彩的繪畫內(nèi)容。從布達拉宮正門進入白宮，首先看到的就是由才讓加吾繪制在大門口的威武、強壯的四大天王。才讓加吾還在布達拉宮東日光殿等處繪制了各種題材的眾多壁畫和唐卡。更為重要的是他繪制在羅布林卡“尖森頗章”里的頤和園，詳盡的展示了我們今天無法看到的當時頤和園的全貌。這些壁畫是研究西藏藝術(shù)、宗教、歷史以及研究清朝中央政府與西藏地方政府關(guān)系史的重要資料。才讓加吾一生精心培養(yǎng)了八名出色的藝術(shù)家，其中一名就是他的兒子，也即丹巴繞旦教授的父親格桑瑙布。

13世達賴喇嘛為了表彰和鼓勵藝術(shù)家，在原有的基礎(chǔ)之上新增了“來蠶”和“沖道”的兩個職稱。格桑瑙布曾獲“沖道”職稱，他主要負責宮廷內(nèi)的工藝美術(shù)及設(shè)計制作，同時也繪制壁畫和唐卡。他為當時的西藏政府設(shè)計制作了一套貨幣，包括紙幣一百兩、紙幣25兩（已被定為國家二級文物）和一些硬幣等。此外，13世達賴喇的靈塔也是他親手設(shè)計制作的。能為當時西藏地方的最高精神領(lǐng)袖制作靈塔的人，他的才藝和地位是可想而知的。格桑瑙布的一生共培養(yǎng)了包括丹巴繞旦在內(nèi)的三名出色的學徒。

對西藏傳統(tǒng)繪畫教學的不懈努力和對藝術(shù)的熱愛與執(zhí)著

丹巴繞旦教授生于1941年，六歲時進入私塾“嘉康”學校，系統(tǒng)地學習了藏文書寫、藏文正字學和語法等知識。丹巴繞旦教授在十一歲起白天學習文化知識，晚上開始學習繪畫技法，由于環(huán)境和家庭的影響，他很快就學會了藏族傳統(tǒng)繪畫的全部技法和色彩配制技術(shù)，并且達到了能在自己的小指指甲上繪畫“六長壽”（人、獸、鳥、樹木、山、水）圖的境界。十五歲時，丹巴繞旦教授進入色拉大乘學院學習因明學、繪畫理論和度量經(jīng)。在這里他接受了很正規(guī)的系統(tǒng)的理論教育，也了解了繪畫的知識，對他以后的創(chuàng)作起了很重要的作用。

丹巴繞旦教授在十八歲時（1959年）參加工作。作為西藏解放后的第一批工人，他參加了西藏那曲地區(qū)硼砂礦的開發(fā)。后來，由于他在當時是屬于高級知識分子，組織上就把他吸收到西藏軍區(qū)山南農(nóng)場小學任教。從此，他的一生都致力于民族教育事業(yè)，為國家培養(yǎng)了眾多的教育人才和藝術(shù)人才，同時也創(chuàng)作了大量的繪畫作品。因工作需要，1979年丹巴繞旦教授調(diào)入西藏師范學院從事格薩爾研究工作，期間繪制了《格薩爾王傳》中大量的故事情節(jié)，其中的12副作品被收入西藏人民出版社出版的《格薩爾王傳》之《門嶺大戰(zhàn)》，6副作品被收入西藏人民出版社出版的《格薩爾王傳》之《天嶺九卦》作為插圖，原畫被私人收藏。

1984年起，丹巴繞旦教授擔任西藏大學藝術(shù)系美術(shù)教師，從事藏族繪畫理論與技法的教學工作，并首次對藏族美術(shù)教育的傳統(tǒng)私塾式教學模式進行了改革，開創(chuàng)性地將唐卡和壁畫藝術(shù)引進到高等學府的講臺上，為西藏大學培養(yǎng)了近十名美術(shù)理論和美術(shù)技能的高級教師。丹巴繞旦教授在長期積累現(xiàn)代教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了適合當今社會發(fā)展要求的一整套教學模式，并編輯或撰寫了分別適用于本科教學和研究生教學的教科書《西藏繪畫》、《西藏美術(shù)史略》、《漢藏藏漢美術(shù)詞典》等，發(fā)表相關(guān)學術(shù)論文幾十篇，參加國際國內(nèi)學術(shù)研討會數(shù)次。

 

 高尚的人身品格造就高超的藝術(shù)成就

藝術(shù)不分高低、不分貴賤，都是一種思想，一種文化的表達方式。藏族傳統(tǒng)繪畫是藏族固有的特殊的表達方法，是幾千年歷史孕育的文化結(jié)晶，是世界藝術(shù)百花園中的一棵奇葩。藏族繪畫藝術(shù)有著千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法和繪畫內(nèi)容，除專門的宗教題材的繪畫外，還有描繪和表現(xiàn)歷史故事、人物傳記、醫(yī)學、天文歷算等各種題材的手法，可謂豐富多彩，應(yīng)有盡有，并非只單純地制作宗教崇拜偶像。藏族傳統(tǒng)繪畫的《造像度量經(jīng)》是專門講述繪畫比例與繪畫技巧的典籍，是藏族古代藝術(shù)家對藝術(shù)的歸納和總結(jié)。藏族歷史上有很多版本的度量經(jīng)，只有認真研究度量經(jīng)，才會發(fā)現(xiàn)其中的科學道理。就拿繪制醫(yī)學唐卡的度量來說，針對不同的人有不同的度量，根據(jù)不同對象的身高運用造像量度，可以準確無誤的找到身體各個部的穴位，藏醫(yī)針灸學就是以此來判定穴位的。所以說藏族傳統(tǒng)繪畫大師不僅僅是畫家，還是醫(yī)學家、歷算家、星相學家、歷史學家和佛學家。丹巴繞旦教授要求學生熟讀度量經(jīng)，但同時也強調(diào)“學習度量就是為了畫出好的作品，否則度量有什么用”。也正是因為他精通度量，才得以繪出一副副描寫西藏歷史的精彩畫卷，才得以使西藏藝術(shù)走向世界。丹巴繞旦教授在1991年創(chuàng)作的《地球》在日本舉辦的四季美術(shù)作品展中獲銅獎，并被收藏。1992年，他的作品《吉祥天母》在中國第二屆民族文化博覽會上獲佳作獎。此外《布袋和尚》作為他的另一代表作，被埃及博物館收藏。曾應(yīng)埃及等國邀請出訪了南非、肯尼亞、埃及等國。2005年，應(yīng)日本國立佛教大學邀請，前往日本講學。

丹巴繞旦教授將全部精力都奉獻給了藝術(shù)、奉獻給了祖國、奉獻給了藏族人民，他的努力也得到了國際國內(nèi)各界的肯定。1989年獲得了由國家教委頒發(fā)的國家級優(yōu)秀教學成果獎；1990年獲吳作人國際美術(shù)教育獎；1991年授予西藏自治區(qū)優(yōu)秀專家稱號；1995年獲西藏文藝最高成就獎“珠穆朗瑪文學藝術(shù)獎”；1997年獲曾憲梓全國優(yōu)秀教師二等獎；1998年主持完成了西藏自治區(qū)重點科研項目“藏族傳統(tǒng)繪畫顏料的恢復與發(fā)展”的研究，經(jīng)自治區(qū)科委專家的鑒定，取得了自治區(qū)內(nèi)領(lǐng)先水平，并獲得國家專利，產(chǎn)品投放市場后取得了良好的經(jīng)濟效益；2000年獲全國先進工作者稱號。丹巴繞旦教授作為著名的藝術(shù)家，被《世界華人藝術(shù)家成就博覽大典》、《中國當代藝術(shù)界名人錄》等多部典籍收錄。

丹巴繞旦教授，曾是藏族繪畫大師安多強巴先生生前最好的朋友，他們二人經(jīng)常相互登門拜訪，共同探討藏族藝術(shù)、歷史、文化、教育和宗教等課題。他倆一個注重傳統(tǒng)，一個追求真實，兩種風格截然不同。雖然同是繪畫神祇，但是丹巴繞旦卻盡量保留傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)派畫家，他的畫作色彩光澤油潤，整個畫面呈現(xiàn)出金黃的色調(diào)，使人感受到一種輝煌的、古典的偉大風格；而安多強巴先生卻在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入了西方現(xiàn)代繪畫技法，形成了既不同于藏族傳統(tǒng)繪畫風格，又不同于西方現(xiàn)代繪畫風格的獨特風格。在藏區(qū)還流行著這樣一句話：“看了安多強巴的畫會產(chǎn)生欲望，看了丹巴繞旦的畫會產(chǎn)生信仰”。曾有很多人納悶，為什么繪畫風格完全不同的兩個人能如此好的相處呢？但誰也沒有看到隱藏在兩位藝人內(nèi)心中的是深厚的藏族文化。為了傳播和繼承藏族藝術(shù)，他們都各自創(chuàng)辦了自己的繪畫藝術(shù)學校。丹巴繞旦教授的私塾學校就設(shè)在他家的對面，也是為了方便管理和教學。因為學徒大都來自貧困地區(qū)，所以這個學校從創(chuàng)辦以來就沒有收過一分錢的學費，甚至連房租和水電費都由丹巴繞旦教授自己承擔。這個學校先后培養(yǎng)了近百名美術(shù)工作者，他們有的來自日本、韓國、臺灣等地，也有來自青海、甘肅、內(nèi)蒙古、四川、云南、西藏等不同省份的，尤其是來自西藏各地農(nóng)村的學徒為多。他們當中，有的連一天學都沒有上過，帶著紙和筆就來學習，而且在這里往往一學就是五六年。所以不僅要給他們教繪畫，還要給他們講歷史，講文化、講人生，教他們怎么做人等等。不管是什么身份的學徒，教授對他們都一視同仁，像自己的孩子一樣認真教授，而且從不占用他們的學習時間。用丹巴繞旦教授的話說就是：“為這些農(nóng)村的孩子找一碗飯吃”。每個學徒在學業(yè)期滿時都要進行“畢業(yè)創(chuàng)作”，作品合格者，教授在畢業(yè)作品上加注意見、簽字、蓋章（教授私章）后，方可進入社會，進行自由繪畫創(chuàng)作。而且持有這個“畢業(yè)證”的學徒都能夠在大型建筑中從事各種壁畫繪制和裝飾工作。

尾聲

丹巴繞旦現(xiàn)任西藏大學教授、碩士生導師、四川大學特聘教授、西藏民間美術(shù)家協(xié)會會長等職。他的學徒已經(jīng)遍布各地，他們有些在國內(nèi)從事藝術(shù)教學和藝術(shù)創(chuàng)作，其中有些已被評為教授、副教授；還有些在國外從事藝術(shù)創(chuàng)作、或教學工作，創(chuàng)作和正在創(chuàng)作著一副副美麗的畫卷，譜寫著藏族藝術(shù)、藏族歷史的新的篇章，為人類藝術(shù)事業(yè)奉獻著各自的力量。而丹巴繞旦教授依然一如既往、默默無聞地培養(yǎng)著一批又一批學徒。他在整個藝術(shù)人生中所創(chuàng)造的美，所投入的愛，真正體現(xiàn)了“普度眾生”的精神。