西藏情歌：愛(ài)欲中的文明果實(shí)

摘 要：相當(dāng)多的西藏情歌有男女互贈(zèng)信物（帶、結(jié)、箍等）的禮俗內(nèi)容。它們是兩性身心融合的象征，也是早期搶婚制度的文化隱喻；在看似同心互愛(ài)的表達(dá)背后，隱含著傳統(tǒng)社會(huì)兩性的不平等和性別的二元對(duì)立。

兩性相悅，以歌代言，是許多民族婚戀禮俗中常見(jiàn)的做法?；閼俚亩Y俗是各民族人生禮俗中最熱鬧、最生動(dòng)、最富情趣的一種，也是直至今日保留歌謠最為豐富的禮俗，西藏地區(qū)更是如此。

藏族青年男女在相愛(ài)時(shí)，往往以交換腰帶、靴帶或箍子表示定情。定情禮俗之前的男女對(duì)唱（賽歌），是這種禮俗的肇始部分。對(duì)歌結(jié)束后的兩性交結(jié)活動(dòng)均以贈(zèng)“帶”、“結(jié)”、“箍”作為信物，聊表寸心，象征肉體、心靈的永遠(yuǎn)牽系和緊密相連。這些“帶”、“結(jié)”、“箍”原來(lái)系掛于遮羞的主要部位（腰、胸、足），以其相贈(zèng)，即意味著把解衣寬帶的權(quán)利交給了對(duì)方，對(duì)方持有贈(zèng)者的這些貼身的信物，就是持有對(duì)方靈肉的“一把鑰匙”，其間明顯有接觸巫術(shù)心理在內(nèi)。我們從藏族民歌中發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的以贈(zèng)“帶”、贈(zèng)“結(jié)”或贈(zèng)“箍”為內(nèi)容的歌謠：

（1）在人群廣眾當(dāng)中/請(qǐng)不要向我微笑/如果真心相愛(ài)/請(qǐng)把靴帶解下來(lái)。

（2）我倆交換長(zhǎng)長(zhǎng)的腰帶/是為了歡聚到白頭偕老/我倆交換短短的靴帶/分離的日子越短越好。

（3）……你的腰帶和我的腰帶/是一種絲織的/是一個(gè)姑娘編織的/兩根腰帶晚上放一塊/早上分開(kāi)多么難舍。

（4）　……

女：人說(shuō)隔河無(wú)橋難相會(huì)。

男：我們腰間都有帶一條，

兩根帶兒綰個(gè)結(jié)，

不就是我們的好索橋？

女：人說(shuō)有了索橋無(wú)橋板，

來(lái)往還是多困難。

男：把你腰間的裙解下來(lái)，

鋪在索上當(dāng)橋板。

（5）姑娘編織了一根彩色的腰帶/也織進(jìn)了一顆忠貞的心/別把腰帶輕浮地系在腰間/這愛(ài)情的信物要永遠(yuǎn)纏在心坎。

（6）昨夜在夢(mèng)中/夢(mèng)見(jiàn)白哈達(dá)/今早醒來(lái)時(shí)/情人鞋帶留。

（7）如今你雖遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)/冬季在山溝里/又會(huì)聚集我們的帳房/我要剪下羊毛/織一根帶子長(zhǎng)又長(zhǎng)/待我們重逢時(shí)/好為你緊系在身上。

（8）我在泉邊洗手/把珊瑚箍子放在那里了/我心愛(ài)的姑娘去背水/悄悄戴在手上了。

（9）……那邊有座松耳石山/山腳青年的歌聲動(dòng)聽(tīng)/青年！你若是說(shuō)的知心話(huà)/請(qǐng)帶著珊瑚箍子跑過(guò)來(lái)。

（10）……天空的長(zhǎng)虹五道彩/好像巧手編成的腰帶/要是能把它取下來(lái)/我一定給情人拴起來(lái)//天空的烏云黑沉沉/好像巧手織的青絨/要是能把它剪下來(lái)/我一定給情人做雙藏鞋。

（11）認(rèn)識(shí)姑娘是去年/交換記手是今年/夫妻恩愛(ài)是今天。

以上十一首以定情贈(zèng)帶（或“箍”）為內(nèi)容的情歌，可以證實(shí)它們最初產(chǎn)生于習(xí)俗化了的私人儀式中。它存在于男女兩性之間，具有某種隱秘的色彩。歌謠隱喻的內(nèi)容可以是，（a）脫衣解帶實(shí)現(xiàn)性勾連，如上引（1）－（6）首；（B）搶婚，藏族現(xiàn)雖不行搶婚習(xí)俗，然而拿腰帶拴住情人的歌謠卻不乏其例，如上引（7）－（11）首。

（a）（b）兩個(gè)蘊(yùn)意也見(jiàn)于其他民族的民歌和習(xí)俗中。請(qǐng)看西藏珞巴族米古巴部落一首“求歌”的女唱部分：

對(duì)歌唱到月升起，

越唱心里越歡喜；

拿根腰帶拴住月，

不讓月亮落下去，

我和阿哥述情話(huà)。

這首歌謠的腰帶意象大類(lèi)于藏族歌謠中的（b）類(lèi)，腰帶在此是將性別的二元對(duì)立者整合在一起的文化象征。上引藏族情歌（4）的腰帶象征為連接你我的“好索橋”（為連通兩個(gè)身體的男根意象），在珞巴族那里含蓄地喻之為珞巴人的藤索。如米古巴部落一首求歌的男唱部分：“我和阿妹隔著河/河水流急難渡過(guò)/心里有句話(huà)兒要說(shuō)/只盼快架渡河的繩索”?；ベ?zèng)腰帶，私訂終生的習(xí)俗還見(jiàn)于印度那加族奧那加人和斯里蘭卡維達(dá)人。如維達(dá)人戀愛(ài)的時(shí)候，男子向自己鐘情的姑娘求親，只須拿一塊布，一條項(xiàng)鏈，一副手鐲及幾只發(fā)簪贈(zèng)給對(duì)方，女方如果同意，就收下這些禮品，并把自己親手織的腰帶系在情人腰上，表示雙方已定親。漢族歷史上亦有贈(zèng)帶送結(jié)表示“鴛鴦一線(xiàn)牽”的意味的婚戀禮俗。古漢字締結(jié)婚姻之“結(jié)”或結(jié)婚之“結(jié)”，意符從“絲”，表明絲為定情的信物或聯(lián)姻的象征物?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。非來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！敝敝镣斫鼤r(shí)期，漢族民間婚禮向有新人執(zhí)絲（綢）入洞房之儀俗，民間也有女子編結(jié)的飾物（人稱(chēng)“中國(guó)結(jié)”或“情結(jié)”）送與情郎為定情信物的習(xí)俗。在此，二繩系結(jié)往往是兩性相連的象征，其義與藏族男女互贈(zèng)腰帶、靴帶、箍子是相似的。

兩線(xiàn)打成結(jié)，在藏族民歌中也是戀愛(ài)的象征?！罢l(shuí)說(shuō)我與情人難見(jiàn)面/高山平原若能打個(gè)結(jié)/心中的誓愿就能實(shí)現(xiàn)”（拉薩民歌），拉薩另一首民歌唱道：“我心像有千千結(jié)/要解開(kāi)只有情人”。配上這樣的情歌，同時(shí)將“帶”、“結(jié)”或“箍”贈(zèng)給對(duì)方，隱喻中包含了許多顯露的成分。因?yàn)檠炕蜓プ拥南到Y(jié)贈(zèng)給對(duì)方，其字面背后的用心是很清楚的。古代荊湘楚人以腰帶為訂婚“記手”的故俗，亦與藏人同出一轍?！峨x騷》：“解佩襄以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”，這里講的是抒情主人公（吾）與洛神宓妃共結(jié)連理，其表達(dá)方式是 “解佩襄以結(jié)言”（解下腰帶來(lái)訂婚約），其實(shí)這種習(xí)俗是借解帶脫衣從而實(shí)現(xiàn)性勾連的一種象征形式，交媾作為婚姻的直接形式在此表現(xiàn)得再明白不過(guò)了。

由是可見(jiàn)，婚戀禮俗中的贈(zèng)帶送結(jié)是兩性結(jié)合的象征。阿諾爾德·范根納普把標(biāo)志社會(huì)過(guò)渡的過(guò)關(guān)禮儀區(qū)分為分離、過(guò)渡和結(jié)合三種禮儀。那么婚戀禮儀必然是結(jié)合的禮儀，是兩性合體造愛(ài)的前奏?！敖Y(jié)合的標(biāo)志是打結(jié)、系上帶子、戴上環(huán)型圈、手鐲、或面紗?！?而范根納普提到的戴上環(huán)形圈、手鐲（包括藏族約婚時(shí)互贈(zèng)的箍子、戒指）之類(lèi)，其原始意味亦與兩性媾和有關(guān)。筆者曾運(yùn)用精神分析方法解析了戴環(huán)佩鐲的心理機(jī)因，并認(rèn)為 “手足上佩帶的各種環(huán)狀物象征女陰， 而穿過(guò)這些環(huán)狀物的肢體象征男根，手足上套飾物即指 ‘天作人合’”

其次，搶婚儀俗在“帶”或“箍”上的象征意味也是極其明顯的。這種象征經(jīng)歷了由顯到隱的過(guò)程。從顯的層面上看，帶是“娶”的工具，《說(shuō)文》：“娶，捕取也”，娶即行搶女人以帶或箍相束，把她們五花大綁帶回家。云南德昂族女子常以“藤篾纏腰”，傳說(shuō)古時(shí)候德昂女子是滿(mǎn)天飛的，男人為將女人拴住，便用藤圈套在女子腰上，久之成俗，德昂族婦女們成年后，裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤制的“腰箍”。德昂族認(rèn)為姑娘身上佩戴的腰箍越多，做得越精致，越說(shuō)明她的美德?？梢?jiàn)約婚時(shí)贈(zèng)帶送箍是原始時(shí)代對(duì)女人公開(kāi)行搶?zhuān)瑥?qiáng)行婚配的“搶婚”儀俗的象征遺存。

從隱的層面上看，“帶”、“箍”看似脫去其外在的、暴力的或喜劇的外衣，而成為同心互愛(ài)的象征，即贈(zèng)帶之類(lèi)隱喻拴住對(duì)方的心（同心結(jié)），以有形的帶捆住無(wú)形的心，從而使兩情永駐。所以在很多民族之中，哪一個(gè)女子戴了男人所贈(zèng)的帶或箍一類(lèi)的“記手”，即已言明她身心已有他屬，情已有所鐘。這些飾物是女人身心已被男人裹挾而去的象征。藏族定情儀俗中所贈(zèng)定情物種類(lèi)很多，除腰帶外，還有珊瑚箍子、鐲子和戒指。女人戴上它們，即指她身心已有“所屬”，她的身心已被另一男子“擁有”。在早期的搶婚制度中，這樣的裝束顯然蘊(yùn)含有女人蒙受的恥辱和兩性之間的對(duì)立，而當(dāng)這種婚姻制度消失以后，這些象征物只作為失去了原意的歷史遺留物了。下述是拉薩一帶有關(guān)約婚送“記手”內(nèi)容的幾首民歌：

（12）紅色的鐲子/早已定了價(jià)/旁人敢摸它/定會(huì)把命送。

（13）戒指格桑梅朵/一兩金子做成/經(jīng)過(guò)我的手后/成為情人證物。

（14）格桑梅朵的戒指/在樹(shù)林中丟失了/往往行人見(jiàn)不到/被心上人撿走了。

（15）……姑娘的手上已經(jīng)戴上指環(huán)/我還有啥必要再同她攀談！

在此，約婚信物證明身心已有所屬，那么接受信物的一方均不可違背這種具有約束力的、約定俗成的習(xí)俗的規(guī)定。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這種兩性間愛(ài)戀求同的隱喻層面，其實(shí)潛隱著兩性對(duì)立的結(jié)構(gòu)體系。由于兩性角色在社會(huì)和心理層面皆可歸于二元對(duì)立范疇，所以，贈(zèng)帶送箍有“拴住對(duì)方”的意思在內(nèi)，而拴住對(duì)方的負(fù)面話(huà)語(yǔ)或邏輯前提是“背離對(duì)方”。因此，藏族情歌的隱喻體系是建立在性別的二元對(duì)立的儀俗當(dāng)中的。這種隱喻的引申成分很多，如上引歌謠（2）的“歡聚/分離”，（3）的“晚上放一塊/早上分開(kāi)”，（5）的“輕浮地系在腰間/永遠(yuǎn)纏在心坎”，（7）的“遠(yuǎn)走/重逢”，（8）和（15）的“無(wú)箍戴箍”，等等，均為對(duì)立范疇，所以歌謠中的“帶”“結(jié)”“箍”等意象構(gòu)成了男人和女人的對(duì)立、互補(bǔ)關(guān)系的象征形式。這些對(duì)立和互補(bǔ)意味著藏族社會(huì)中男女性別角色有高低之別，男女不同暗含尊卑的不同，送帶送箍者（多為男性）為尊，受者（束者）為卑。盡管男女定情時(shí)兩性互贈(zèng)帶或箍使女性獲得了儀式上的平等的價(jià)值，但儀式及儀式的歌唱已暗含了社會(huì)中根深蒂固的不平等觀(guān)念。尤其是贈(zèng)箍的儀式和歌唱象征束縛女子的軀體 （如上引歌謠之12）而贈(zèng)帶的儀式和歌唱反過(guò)來(lái)象征女子試圖用 “帶”束縛見(jiàn)異思遷的男子（如上引歌謠之 5、7、10）。女性接受“帶”與“箍”，就是接受身心的雙重不平等的事實(shí)，語(yǔ)義的隱層表明男女地位的不對(duì)稱(chēng)。在“箍”的象征意象 （箍不僅是束身之物，還是女陰象征）中，男人與搶婚/女人與生育，男人與文化活動(dòng)/女人與生育活動(dòng)，是兩對(duì)重要的二元對(duì)立內(nèi)容。

上引諸例中，屬于女性的動(dòng)賓短語(yǔ)是“剪羊毛”“織袋子”（第 ’ 首），“背水”（第7首），“編腰帶”“織絲絨”、“做藏靴”（第8首），表明凡是女性均是家內(nèi)事務(wù)的行使者或牧業(yè)生產(chǎn)的加工者；而男子們卻“遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，冬季在山溝里”（第10首），表明凡是男子均為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱，是養(yǎng)育和提供牲畜者，是牧業(yè)勞動(dòng)的直接主持者。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分配，強(qiáng)化了女人的陪襯作用和男人的權(quán)威。