藏傳佛教法器概述

    法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬于稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。

    藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。

    隨著藏傳佛教的興起，公元?世紀(jì)西藏出現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數(shù)種類的法器。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對于推動佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。

    公元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在西藏興起，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢力。13世紀(jì)至15世紀(jì)是藏族封建社會進(jìn)一步發(fā)展的時期。這個時期相繼產(chǎn)生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建筑和佛教藝術(shù)有長足的發(fā)展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內(nèi)，出現(xiàn)了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時，西藏也有許多精美的造像進(jìn)貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續(xù)得到發(fā)展。

    五世達(dá)賴?yán)镆院?，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。不論是巍峨的依山式宮殿建筑、巧奪天工的園林設(shè)計、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡，都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來西藏大量的佛像及法器進(jìn)貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來，密切了西藏與祖國大家庭之間的聯(lián)系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修習(xí)次第、儀軌、制度等方面有獨具的特點。西藏佛教保留了密宗四部修習(xí)的完整形態(tài)，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過神秘的錯綜復(fù)雜的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達(dá)賴?yán)锏膶m藏品，這些法器無論從材料質(zhì)地、制作工藝還是類別功用來講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作?，F(xiàn)將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。

    (一)曼陀羅

    

    曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作"吉廓"。曼陀羅源于古代印度的密宗修法活動，那時的人們?yōu)榱朔乐?魔眾"的入侵，修密法時就在修法場地修筑起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現(xiàn)在、未來諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖像，由此構(gòu)成了后世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

    (二)法輪  

    法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的"輪寶"一樣轉(zhuǎn)動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉(zhuǎn)。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由于法輪象征了佛法的權(quán)威及莊嚴(yán)，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴的手持標(biāo)志出現(xiàn)。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

    (三)五方佛冠

    

    五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它象征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。"五佛五智"的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認(rèn)為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達(dá)到"菩提"(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

    (四)嘎巴拉碗

    

    嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下后制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

    (五)法螺

    法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經(jīng)上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它宋代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進(jìn)入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細(xì)膩， 自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉(zhuǎn)，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

    (六)瑪尼輪

    瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉(zhuǎn)動的軸，內(nèi)部裝有紙印的經(jīng)文。祈禱的時候一面轉(zhuǎn)動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉(zhuǎn)動，每轉(zhuǎn)動一圈，就表示念詠了一遍經(jīng)咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉(zhuǎn)角等地方設(shè)置了一排排瑪尼筒，在西藏地區(qū)的屋頂上還可以看到許多利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動的瑪尼筒。密宗義理以超現(xiàn)實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數(shù)僧俗、工匠、藝師出于那份獲得善業(yè)功德的虔誠，制作了難以計數(shù)的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術(shù)觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術(shù)的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術(shù)百花園中熠熠生輝。